जातीय व्यवस्था क्या है? उत्पत्ति, विशेषताएं और सच्चाई

जातीय व्यवस्था क्या है? यह प्रश्न 2027 की जनगणना में शामिल होगा। जाति उन 40 प्रश्नों में से एक है जिन्हें सरकार ने 14 अगस्त, 2026 को अधिसूचित किया है। ऐसा 1931 के बाद पहली बार किया गया है (बिजनेस स्टैंडर्ड, 14 अगस्त, 2026)।

यहां आपको जातीय व्यवस्था के बारे में जानकारी मिलेगी, जिसमें परिभाषा, वर्ण से भिन्नता, इतिहास, कानून और हालिया आंकड़े शामिल हैं।

जातीय व्यवस्था की परिभाषा

जातीय व्यवस्था जन्म पर आधारित सामाजिक व्यवस्था है। यह व्यक्ति के विवाह, पेशे और सामाजिक स्थिति को निर्धारित करती है (Dalvoy, UPSC Sociology 2012)।

इसमें उच्च और निम्न क्रम होते हैं तथा इन क्रमों के बीच गतिशीलता अत्यंत दुर्लभ होती है (Dalvoy, UPSC Anthropology 2024)। जाति के संबंध में समाजशास्त्रियों मजूमदार और मदन ने लिखा है कि जाति एक बंद वर्ग है (RAJRAS, Caste and Class in Indian Society)।

आंबेडकर ने जाति पर विस्तार से लिखा है। 9 मई, 1916 को उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय में आयोजित एक संगोष्ठी के लिए ‘Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development’ नामक शोधपत्र लिखा।

यह शोधपत्र Marxists Internet Archive और कई अन्य भारतीय वेबसाइटों पर प्रकाशित है (BAWS Vol 1, Sabrang India)। उनके अनुसार, किसी सामाजिक समूह को एक जाति के रूप में अलग पहचानने वाली एकमात्र विशेषता यह है कि वह अन्य सामाजिक समूहों के साथ सामाजिक और यौन बहिष्कार का व्यवहार करता है (Forward Press)। अधिक जानकारी के लिए शोधपत्र का हिंदी सारांश पढ़ें।

वर्ण व्यवस्था और जाति

वर्ण शब्द का अर्थ रंग है और इसका प्रयोग सामाजिक विभाजन की ऐसी व्यवस्था का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिसमें समाज को रंग-आधारित चार जातियों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र) तथा एक निम्न, अस्पृश्य वर्ग में वर्गीकृत किया जाता है।

अनुमान बताते हैं कि यह सामाजिक वर्गीकरण 3000 वर्ष से भी अधिक पहले विस्तृत किया गया था (Competishun, “Social Institutions: Continuity and Change”)। वर्ण व्यवस्था के बारे में अधिक जानकारी यहां उपलब्ध है।

जाति अलग और अधिक जटिल है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, वर्ण व्यवस्था में चार व्यापक सामाजिक विभाजन शामिल हैं। इन चार सामाजिक विभाजनों से परे हजारों अंतर्विवाही सामाजिक समूह हैं (Bharat Notes, Varna System)।

कुछ सामाजिक समूह चारों वर्णों से पूरी तरह बाहर थे और उन्हें अस्पृश्य माना जाता था। यह सामाजिक वर्गीकरण बाद के ग्रंथों में दर्ज है (Bharat Notes, Varna System)। अस्पृश्यों (शूद्रों) के बारे में अधिक जानकारी यहां उपलब्ध है।

भारत में जातियों की संख्या

संविधान (अनुसूचित जातियां) आदेश, 1950 के अंतर्गत 29 राज्यों में 1,108 जातियों को मान्यता दी गई है (Legally India)। हालांकि, 2011 में सामाजिक-आर्थिक और जाति जनगणना में 46 लाख से अधिक जाति-नाम दर्ज किए गए (Superkalam, 2026), जिससे पिछली जनगणना की विश्वसनीयता पर संदेह उत्पन्न होता है।

2011 की जनगणना के अनुसार, अनुसूचित जातियां जनसंख्या का 16.6% थीं, जो लगभग 20.1 करोड़ है (IDSN, 2011 census figures)। अनुसूचित जनजातियां कुल जनसंख्या का 8.6% थीं (Legally India)।

उपर्युक्त आंकड़ों में केवल अनुसूचित जातियों के सदस्य शामिल हैं। जाति-आधारित भेदभाव करने वाली अन्य जातियों के लोगों को अनुसूचित जाति सूची में शामिल नहीं किया गया है (IDSN)। इन लोगों पर अलग-अलग लेख यहां और यहां उपलब्ध हैं।

जातीय व्यवस्था की शुरुआत के बारे में चार दृष्टिकोण

जातीय व्यवस्था की शुरुआत के बारे में विचार एकसमान नहीं हैं। निम्नलिखित मुख्य विचार हैं।

1. धार्मिक दृष्टिकोण

एक प्रमुख हिंदू धार्मिक दृष्टिकोण ऋग्वेद में वर्णित पुरुष सूक्त है। इस हिंदू ग्रंथ के अनुसार, चार वर्ण (जातियां) एक आदिम पुरुष के अलग-अलग अंगों से बनाए गए थे। ब्राह्मण (पुरोहित) मुख से, क्षत्रिय (योद्धा) भुजाओं से, वैश्य जंघाओं से और शूद्र पैरों से बनाए गए।

धार्मिक विद्वान ब्राह्मणों को पदानुक्रमित व्यवस्था में सबसे ऊपर मानते हैं।

कुछ विद्वानों का मत है कि चार जातियों का उल्लेख करने वाले ऋग्वेद के मंत्र बाद में जोड़े गए। कुछ का यह भी मत है कि सामान्यतः ऋग्वेद जातियों की किसी विस्तृत व्यवस्था की ओर संकेत नहीं करता। वर्ण को सामाजिक संगठन की एक “आदर्श” व्यवस्था के रूप में संकेतित किया गया है। मनुस्मृति के दृष्टिकोण के बारे में अधिक जानकारी के लिए ‘The Manusmriti’ शीर्षक वाली पोस्ट देखें।

2. डॉ. आंबेडकर का दृष्टिकोण: अंतर्विवाह और अनुकरण

डॉ. आंबेडकर इस तथ्य की ओर संकेत करते हैं कि प्राचीन काल में भारत अधिकतर एक समरूप समाज था। समाज में बहिर्विवाह सामान्य नियम था। डॉ. आंबेडकर का मत है कि बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह की प्रक्रिया “ आरोपित” होकर जाति का निर्माण करती है।

डॉ. आंबेडकर के विचार में अंतर्विवाह की प्रथा सबसे पहले ऊंचे वर्णों, अर्थात ब्राह्मणों, ने स्थापित की। इसके बाद अन्य वर्णों ने भी इस प्रथा को “अपना लिया।” इस प्रकार, डॉ. आंबेडकर के विचार में अंतर्विवाह की प्रथा एक अनुकरण प्रक्रिया थी।

3. डीएनए क्या बताता है?

लगभग 2013 में प्रिया मूरजानी, डेविड रीच और अन्य लोगों ने लगभग 73 भारतीय समुदायों के जीनोम-व्यापी आंकड़ों का विश्लेषण किया। उन्होंने पाया कि विदेशी समूहों के साथ मिश्रण 1900 से 4200 वर्ष पहले हुआ था। इसके बाद समूहों के बीच मिश्रण कम हो गया और समाज अंतर्विवाही हो गया (Moorjani et al, American Journal of Human Genetics, 2013, MIT DSpace)।

सह-लेखकों में से एक, लालजी सिंह, यह भी उल्लेख करते हैं कि वर्तमान जातीय व्यवस्था भारतीय इतिहास में एक हालिया विकास है (UCLA Human Genetics, 2013)। हालांकि, संबंधित अध्ययन इस नए विवाह प्रतिरूप के सामाजिक सुधारकों की पहचान करने या उसका संदर्भ प्रदान करने में विफल रहता है।

4. क्या अंग्रेजों ने जातीय व्यवस्था बनाई?

यह एक व्यापक रूप से प्रचलित मत है। संबंधित अध्ययन में उल्लेख है कि अंतर्विवाह की ओर बदलाव लगभग 1900 ईस्वी में अंग्रेजों के समय हुआ (Moorjani et al, 2013)। हालांकि, अंग्रेजों ने जाति का प्रयोग अपनी प्रशासनिक व्यवस्था के एक हिस्से के रूप में किया (Dalvoy, UPSC Sociology 2022)।

क्या अंग्रेजों द्वारा जातीय व्यवस्था, जातिगत भेदभाव और बलुतेदारी व्यवस्था बनाए जाने का दावा सटीक है?

जातीय व्यवस्था की विशेषताएं

• जन्म से निर्धारित: यह जन्म के समय प्राप्त होती है और व्यक्ति के साथ जीवनभर रहती है (Dalvoy, UPSC Sociology 2012)।
• अंतर्विवाह: विवाह समान जाति के सदस्यों तक सीमित होता है (Dalvoy, UPSC Sociology 2012)।
• पदानुक्रम: उच्च जातियों को विशेषाधिकार प्राप्त थे और निम्न जातियों को भेदभाव सहना पड़ता था (Dalvoy, UPSC Sociology 2012)।
• पेशा से संबंध: जाति का ऐतिहासिक रूप से पेशे से संबंध रहा है (Dalvoy, UPSC Sociology 2012)।
• सीमित गतिशीलता: यह एक बंद व्यवस्था है, जिसमें सामाजिक स्तरों के बीच गतिशीलता काफी सीमित रही है (Dalvoy, UPSC Anthropology 2024)।

अस्पृश्यता के मामले में स्थिति कहीं अधिक खराब रही है। आज इसकी स्थिति: अस्पृश्यता की वर्तमान स्थिति।

किसने इसका विरोध किया:

19वीं और 20वीं शताब्दी के कई सामाजिक सुधारक और सामाजिक आंदोलनों ने इस व्यवस्था को चुनौती दी। उनके लेख और भाषण ambedkarite.in पर उपलब्ध हैं: ज्योतिराव फुले, नारायण गुरु और अय्यंकाली, पेरियार, कबीर और महाड़ सत्याग्रह। डॉ. बी.आर. आंबेडकर की 1936 की पुस्तक का संक्षिप्त विवरण भी ambedkarite.in पर उपलब्ध है।

जातिवाद और भेदभाव: कानूनी दृष्टिकोण और आँकड़े

इस क्षेत्र में हाल के घटनाक्रमों के आलोक में, जाति और जातिवाद की आधुनिक समय में प्रासंगिकता की अवधारणा पर डॉ. एस.आर. दलवाय (UPSC समाजशास्त्र 2011) की राय का उल्लेख करना भी प्रासंगिक है। जातिवाद की अवधारणा को एक अलग पोस्ट में परिभाषित किया गया है।

राज्य विधान का कहना:

भारत के संविधान का अनुच्छेद 17 अस्पृश्यता को समाप्त करता है (भारत का संविधान, अनुच्छेद 17)। अनुच्छेद 15(1) राज्य को ऐसा कोई कानून लागू करने से रोकता है, जिसका प्रभाव जाति सहित सामाजिक, आर्थिक या राजनीतिक आय-आधारित भेदभाव के किसी भी रूप को बढ़ावा देना या उत्पन्न करना हो (भारत का संविधान, अनुच्छेद 15(1))।

संविधान के अनुच्छेद 341 के तहत, राष्ट्रपति यह निर्धारित करते हैं कि किसी राज्य की कौन-सी जातियाँ और जनजातियाँ उस राज्य की अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों की केंद्रीय सूची में शामिल की जाएँगी (भारत की जनगणना, अनुच्छेद 341)।

इस संबंध में, भारत के संविधान के अनुच्छेद 17, 15, 15(1) और 341 तथा संबंधित सूचियों, रूपरेखाओं और अधिनियमों की समझ आवश्यक है।

आँकड़े क्या दर्शाते हैं

2023 में, NCRB की क्राइम इन इंडिया रिपोर्ट के अनुसार, अनुसूचित जातियों के व्यक्तियों के विरुद्ध अत्याचार के कुल 57,789 मामले दर्ज किए गए, जो 2022 की तुलना में 0.4% की वृद्धि है (NCRB रिपोर्टों का सारांश 2023)।

भारत के सभी राज्यों और केंद्र शासित प्रदेशों में, 2023 में उत्तर प्रदेश में अनुसूचित जातियों के सदस्यों के विरुद्ध अपराधों की सबसे अधिक संख्या दर्ज की गई (24,828 मामले) (NCRB रिपोर्टों का सारांश 2023)।

हालाँकि, दर्ज मामलों की संख्या में वृद्धि की व्याख्या करते समय सावधानी बरतनी चाहिए, क्योंकि व्यक्तियों के विरुद्ध अपराध भी बढ़े हो सकते हैं। वास्तव में, रिपोर्टिंग में बदलाव आया हो सकता है, जिसके कारण दर्ज मामलों में वृद्धि हुई हो।