आंबेडकर और मार्टिन लूथर किंग: तुलना, 1959 की यात्रा और डु बॉइस

आंबेडकर और मार्टिन लूथर किंग: अंबेडकर और किंग कभी नहीं मिले। अंबेडकर का निधन 1956 में हुआ और किंग ने 1959 में भारत का दौरा किया (किंग इंस्टीट्यूट)। इनके बीच अप्रत्यक्ष संबंध हैं। 1946 में अंबेडकर ने डु बोइस को पत्र लिखा (SAADA)।

1959 में, भारत यात्रा के दौरान दलित छात्रों ने किंग को “अमेरिका का एक साथी अछूत” कहा (विकिपीडिया; जनता वीकली)। मैं मिली हुई जानकारी प्रस्तुत करूंगा और दोनों दृष्टिकोणों से तुलना करूंगा।

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आंबेडकर और डु बॉइस: अंबेडकर और डु बोइस

1946 में अंबेडकर ने डु बोइस को पत्र लिखा (SAADA)। पत्र की तारीख अस्पष्ट है, हालांकि डु बोइस ने उसी वर्ष 31 जुलाई को अंबेडकर को उत्तर दिया (SAADA)। पत्र में अंबेडकर ने लिखा कि जिस प्रकार वे अछूतों की समस्या से अपनी पहचान जोड़ते थे, उसी प्रकार वे नीग्रो समस्या से भी अपनी पहचान जोड़ते थे। उन्होंने अछूतों और नीग्रो लोगों के बीच समानताओं के बारे में लिखा और कहा कि उनके लिए बाद वाले का अध्ययन करना आवश्यक है।

उन्होंने यह भी कहा कि उन्होंने नेशनल नीग्रो कांग्रेस द्वारा संयुक्त राष्ट्र को प्रस्तुत याचिका की दो या तीन प्रतियां मांगी थीं और वे अछूतों के लिए भी ऐसा ही करने के बारे में सोच रहे थे (Velivada; SAADA)। हिंदी संस्करण हमारा अनुवाद है।

डु बॉइस का जवाब

डु बोइस ने उत्तर देते हुए कहा कि उन्हें अछूतों के प्रति “पूर्ण सहानुभूति” है और उन्होंने “डॉ. अंबेडकर तथा भारत के लिए उनके महान कार्य के बारे में बहुत कुछ सुना है।” डु बोइस ने नेशनल नीग्रो कांग्रेस का वक्तव्य भी शामिल किया (SAADA; Velivada)। इस पत्र के बाद दोनों के बीच संवाद रुक गया (SAADA)।

इससे पहले, अंबेडकर ने अपनी 1945 की पुस्तक What Congress and Gandhi Have Done to the Untouchables में एप्थेकर का उद्धरण दिया था (Immerwahr, 2008)। राउंड टेबल इंडिया यह भी बताता है कि अंबेडकर ने कहीं और दासता और जाति-आधारित भेदभाव के बीच अंतर स्पष्ट किया था। अंबेडकर की शिक्षा, जिसमें कोलंबिया विश्वविद्यालय में बिताया गया उनका समय भी शामिल है, का उल्लेख इस SAADA लेख में किया गया है।

आंबेडकर और अश्वेत आंदोलन

SAADA का लेख बताता है कि कोलंबिया में अंबेडकर का समय उन्हें हार्लेम के निकट ले आया था। इसके कारण कुछ लोगों ने यह अनुमान लगाया है कि अमेरिका में अश्वेत लोगों के विरुद्ध निर्देशित नस्लवाद का उनके बौद्धिक विकास पर प्रभाव पड़ा होगा (SAADA, Patheos)। यह लेख इन अनुमानों की पड़ताल नहीं करता।

बाद में, 1972 के दलित पैंथर्स ने भी ब्लैक पैंथर पार्टी से प्रेरणा ली और समान तर्ज पर संगठित हुए। उनके 1973 के घोषणापत्र में कहा गया कि ब्लैक पावर आंदोलन ब्लैक पैंथर पार्टी से उभरा था (विकिपीडिया; दलित पैंथर्स घोषणापत्र, 1973)।

मिशिगन विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर निको स्लेट का The Leaflet द्वारा उद्धरण दिया गया है, जिसमें कहा गया है कि किंग और अन्य लोगों ने भी अमेरिका में नस्लवाद तथा भारत में जातिगत भेदभाव के बीच समान संबंध बनाए (The Leaflet)।

हालांकि, यही प्रकाशन अमेरिका के ब्लैक पैंथर्स और भारत के दलित पैंथर्स की आलोचना करता है कि वे प्रवासन, प्रथम विश्व-तृतीय विश्व असमानताओं, साम्राज्यवाद, आर्थिक असमानताओं और नारीवाद जैसे मुद्दों का सामना करने में विफल रहे। यह पत्रिका भारत के दलित पैंथर्स पर केंद्रित है।

मार्टिन लूथर किंग भारत यात्रा 1959: मार्टिन लूथर किंग की भारत यात्रा, 1959

किंग और उनकी पत्नी कोरेटा, लॉरेंस रेडिक के साथ, 3 फरवरी 1959 को अमेरिका से रवाना हुए। वे 10 फरवरी को बंबई पहुंचे और 10 मार्च तक वहां रहे, जब वे नई दिल्ली से रवाना हुए (किंग इंस्टीट्यूट, “My Trip to the Land of Gandhi”)। इस यात्रा के लिए किंग को गांधी स्मारक निधि की ओर से निमंत्रण दिया गया था (किंग इंस्टीट्यूट)।

किंग बताते हैं कि उन्होंने भारत के राष्ट्रपति, प्रधानमंत्री और उपराष्ट्रपति से मुलाकात की (किंग इंस्टीट्यूट)। किंग कहते हैं कि 1 मार्च 1959 को उन्होंने साबरमती आश्रम का दौरा किया और 3 मार्च को विनोबा भावे से मिले (किंग इंस्टीट्यूट, India Trip)। किंग ने 9 मार्च को गांधी स्मारक निधि को अपना विदाई भाषण दिया (किंग इंस्टीट्यूट, India Trip)।

Ebony का लेख

जुलाई 1959 में किंग ने Ebony पत्रिका के लिए एक लेख लिखा, जिसमें उन्होंने कहा, “अमेरिका में हम इसे नस्ल कहते हैं। भारत में वे इसे जाति कहते हैं। इनमें से प्रत्येक स्थिति में कुछ लोगों को हीन माना जाता है” (किंग इंस्टीट्यूट, “My Trip to the Land of Gandhi”)।

उसी लेख में किंग कहते हैं, “अछूतपन के क्षेत्र में भारत ने जितनी प्रगति की है, उतनी प्रगति संयुक्त राज्य अमेरिका ने नस्लीय संबंधों के क्षेत्र में नहीं की है। वहां, संयुक्त राज्य अमेरिका की तरह, प्रमुख व्यक्ति इस संघर्ष में अग्रणी रहे हैं और उन्होंने नैतिक शक्ति का प्रयोग किया है” (किंग इंस्टीट्यूट, “My Trip to the Land of Gandhi”)। हम ध्यान देते हैं कि, जैसा कि अमेरिका के मामले में है, भारत में अछूतपन और कानून—दोनों के मामलों में—अनुच्छेद 17 कहता है: अछूतपन समाप्त किया जाता है।

मार्टिन लूथर किंग और दलित: मार्टिन लूथर किंग और दलितों के बीच संबंध

22 फरवरी 1959 को किंग ने त्रिवेंद्रम के एक विद्यालय का दौरा किया। उस विद्यालय में पूर्व अछूतों के बच्चे पढ़ते थे। किंग की यात्रा का आयोजन विद्यालय के प्रधानाचार्य ने किया था, जो स्वयं पूर्व अछूत थे। अपने भाषण के दौरान प्रधानाचार्य ने कहा, “युवाओं, मुझे आपको अमेरिका के एक साथी अछूत से परिचित कराने का सौभाग्य प्राप्त हो रहा है।” (Onmanorama, Wikipedia)

अपनी यात्रा के दौरान किंग ने उल्लेख किया कि वे “थोड़े स्तब्ध और परेशान” थे। किंग ने बाद में लिखा, “हां, मैं एक अछूत हूं और उस देश (अमेरिका) का हर एक नीग्रो भी ऐसा ही है।” (Onmanorama, Janata Weekly) किंग ने यह भाषण सार्वजनिक रूप से केवल 1965 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में स्वतंत्रता दिवस के दौरान दिया। (Onmanorama, Janata Weekly)

मार्च 1959 में न्यूयॉर्क में आयोजित प्रेस सम्मेलन में किंग ने कहा कि अमेरिका अपने दलितों के लिए सामाजिक परिवर्तन लाने में भारत की तुलना में धीमा है (Janata Weekly)।

मार्टिन लूथर किंग और गांधी

अपनी यात्रा के बाद, किंग ने अहिंसा के सिद्धांत और व्यवहार में अपना पूर्ण विश्वास व्यक्त किया (किंग इंस्टीट्यूट)। अहिंसा उत्पीड़ितों के लिए उपलब्ध सबसे शक्तिशाली और रचनात्मक पद्धति है (किंग इंस्टीट्यूट)। किंग ने कहा कि मोंटगोमरी बहिष्कार के दौरान वे महात्मा गांधी के सिद्धांतों से मार्गदर्शित हुए थे (किंग इंस्टीट्यूट, “My Trip to the Land of Gandhi”)।

अछूतों के प्रति गांधी की भागीदारी सामाजिक सुधार के सबसे प्रशंसनीय कार्यों में से एक बनी हुई है (किंग इंस्टीट्यूट)। गांधी ने अछूतों को हिंदू मंदिरों में ले जाने का साहस दिखाया (किंग इंस्टीट्यूट)।

आंबेडकर का भिन्न मत

गांधी के संबंध में डॉ. आंबेडकर का एक भिन्न मत है। 24 सितंबर, 1932 को गांधी ने अपना आमरण अनशन समाप्त किया और पूना समझौते पर सहमति बनी। इस समझौते में अछूतों के लिए पृथक निर्वाचक मंडलों के स्थान पर सामान्य निर्वाचक मंडलों में आरक्षण का प्रावधान किया गया। अपने 1945 के लेखन में आंबेडकर ने लिखा कि इस समझौते ने उच्च जातियों और कांग्रेस को दलित प्रतिनिधियों के चुनाव पर एकाधिकार करने का अवसर दिया।

आंबेडकर और अन्य दलित नेताओं ने ‘हरिजन’ शब्द को अस्वीकार कर दिया और माना कि यह एक हीन वर्ग को दर्शाता है। ‘हरिजन’ के संबंध में आंबेडकर और अन्य दलित नेताओं के अनेक विचार अन्य रचनाओं में उपलब्ध हैं। हरिजन शब्द का उपयोग अक्सर गांधी के अनुयायियों और अन्य लोगों द्वारा निचले वर्ग को दर्शाने के लिए किया जाता है, लेकिन पूना समझौते के उदाहरण की तरह, यह व्याख्या का विषय है। पूना समझौते के संबंध में: पूना समझौता। नेताओं के बीच विवाद: नेताओं के बीच विवाद।

अमेरिका का नागरिक अधिकार आंदोलन: अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन का संक्षिप्त विवरण

जैसा कि कुछ रचनाओं में उल्लेखित है, मोंटगोमरी में बस बहिष्कार 381 दिनों तक चला और 21 दिसंबर, 1956 को मोंटगोमरी की बसों में अलगाव समाप्त किया गया। आंदोलन के पूरे इतिहास का वर्णन करने के लिए यहां पर्याप्त स्थान नहीं है।

आंबेडकर और मार्टिन लूथर किंग की तुलना: समानताएं और भिन्नताएं

समानता: दोनों ने जन्म-आधारित व्यवस्था को चुनौती दी। भारत की अपनी यात्रा के दौरान किंग ने लिखा कि नस्ल और जाति लगभग एक ही चीज हैं, और नस्ल की तरह जाति भी मनुष्यों का एक निचला वर्ग बनाती है (किंग इंस्टीट्यूट, “गांधी की भूमि की मेरी यात्रा”)। आंबेडकर ने अपनी बाद की रचनाओं में इसी तरह का अवलोकन किया और लिखा कि अछूतों की स्थिति अश्वेत अमेरिकियों के समान थी (वेलिवाडा)।

भिन्नता साधनों और तकनीकों के क्षेत्र में थी। किंग गांधी से बहुत प्रभावित थे और उन्होंने अहिंसा के सिद्धांत को गांधीवादी दर्शन तथा सत्याग्रह के अभ्यास के साथ समाहित किया और इसे “अहिंसक प्रतिरोध” कहा (किंग इंस्टीट्यूट)। दूसरी ओर, आंबेडकर गांधी के अत्यंत आलोचक थे और उन्होंने भारत में लोकतंत्र की कल्पना आरक्षित निर्वाचन क्षेत्रों और पृथक निर्वाचक मंडलों की तर्ज पर की (विकिपीडिया, पूना समझौता; दृष्टि आईएएस)। अंततः, जाति व्यवस्था और हिंदू धर्म से अत्यधिक मोहभंग के कारण उन्होंने बौद्ध धर्म अपना लिया (अनंतम आईएएस)।

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निष्कर्ष

आंबेडकर और मार्टिन लूथर किंग कभी नहीं मिले, पर दोनों के बीच तीन कड़ियाँ हैं: 1946 का आंबेडकर का Du Bois को पत्र, 1959 की किंग की भारत यात्रा और उसके बाद का “फेलो अनटचेबल” का किस्सा, और दलित पैंथर्स की Black Panthers से प्रेरणा। किंग के Ebony लेख में आंबेडकर का नाम नहीं है। गांधी को लेकर दोनों के नज़रिए अलग थे। जाति और नस्ल की तुलना हमारी है और दोनों एक नहीं हैं।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

आंबेडकर और मार्टिन लूथर किंग कभी मिले थे?
नहीं। आंबेडकर का निधन 6 दिसंबर 1956 को हुआ और किंग भारत 10 फरवरी 1959 को पहुँचे (Scroll; King Institute)।

मार्टिन लूथर किंग भारत यात्रा 1959 में क्या हुआ?
किंग 10 फरवरी से 10 मार्च 1959 तक भारत में रहे, नेहरू और राष्ट्रपति से मिले, गांधी के आश्रम और विनोबा भावे के पास गए, और 22 फरवरी को केरल के एक स्कूल में उन्हें “फेलो अनटचेबल” कहा गया (King Institute; Onmanorama)।

आंबेडकर और डु बॉइस के पत्र में क्या लिखा था?
आंबेडकर ने कहा कि अछूतों और अमेरिका के नीग्रो की स्थिति में बहुत समानता है, और National Negro Congress की संयुक्त राष्ट्र में याचिका की प्रतियाँ माँगीं। Du Bois ने 31 जुलाई 1946 को “पूरी सहानुभूति” जताई (SAADA; Velivada)।

मार्टिन लूथर किंग और गांधी का क्या रिश्ता था?
किंग ने मोंटगोमरी बहिष्कार में गांधी को अपनी तकनीक का “मार्गदर्शक” कहा और भारत में उनके आश्रम और स्मारक देखे (King Institute)।

आंबेडकर और मार्टिन लूथर किंग की तुलना में मुख्य फर्क क्या हैं?
तरीके (किंग की अहिंसा बनाम आंबेडकर का राजनीतिक और संवैधानिक रास्ता), धर्म (आंबेडकर ने 1956 में बौद्ध धर्म अपनाया) और गांधी के प्रति रुख (King Institute; Wikipedia, Poona Pact; Anantam IAS)।

SOURCES

King Institute, “My Trip to the Land of Gandhi” (Ebony, जुलाई 1959): https://kinginstitute.stanford.edu/king-papers/documents/my-trip-land-gandhi
King Institute, India Trip: https://kinginstitute.stanford.edu/india-trip
King Institute, Gandhi, Mohandas K.: https://kinginstitute.stanford.edu/gandhi-mohandas-k
Wikipedia, 1959 visit by Martin Luther King Jr. to India: https://en.wikipedia.org/wiki/1959_visit_by_Martin_Luther_King_Jr._to_India
Onmanorama: https://www.onmanorama.com/lifestyle/news/2019/02/23/martin-luther-kings-tryst-with-truth-in-kerala.amp.html
Janata Weekly: https://janataweekly.org/pilgrimage-to-india-when-martin-luther-king-jr-followed-in-gandhis-footsteps/
SAADA Tides: https://www.saada.org/tides/article/ambedkar-du-bois
Velivada, पत्र का पाठ: https://velivada.com/2019/09/03/dr-ambedkars-letter-to-w-e-b-du-bois-july-1946/
Immerwahr (2008): https://franpritchett.com/00ambedkar/timeline/txt_immerwahr_2008.pdf
Round Table India: https://www.roundtableindia.co.in/ambedkar-and-du-bois-in-common-pursuit-of-equality-justice/
The Leaflet: https://theleaflet.in/ambedkar-jayanti-2024/the-black-panther-dalit-panther-connection
Patheos (SAADA की पुनःप्रति): https://www.patheos.com/blogs/dannyfisher/2014/04/an-exchange-of-letters-between-b-r-ambedkar-and-w-e-b-du-bois/
Wikipedia, Poona Pact: https://en.wikipedia.org/wiki/Poona_Pact
Countercurrents: https://countercurrents.org/2026/07/gandhi-ambedkar-and-ems-three-visions-of-indias-social-revolution/
Drishti IAS: https://www.drishtiias.com/daily-updates/daily-news-analysis/ambedkar-and-gandhi-ideological-similarities-differences
Anantam IAS: https://anantamias.com/psir-gandhi-and-ambedkar/
Dalit Panthers Manifesto (1973): https://www.groundxero.in/wp-content/uploads/2019/01/DPManifesto.pdf
Wikipedia, Dalit Panthers: https://en.wikipedia.org/wiki/Dalit_Panthers
Scroll (महापरिनिर्वाण दिवस): https://scroll.in/announcements/945972/mahaparinirvan-diwas-why-is-it-celebrated-on-6th-december

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